三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
〈德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則 不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰，以復而視，則天地之心見。至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成， 故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所徧為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為，為之患矣。本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能篤，則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖盛業大富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能捨無以為體也。不能捨無以為體，則失其為大矣。所謂失道而後德也。以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智，而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華，而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有，而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也。〉
三十九章
昔之得一者，
〈昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。〉
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，
〈各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。〉
天無以清將恐裂，
〈用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。〉
地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
〈清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數輿乃無輿也，玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。〉
四十章
反者道之動，
〈高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰「反者道之動」也。〉
弱者道之用。
〈柔弱同通，不可窮極。〉
天下萬物生於有，有生於無。
〈天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。〉
四十一章
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之﹕
〈建，猶立也。〉
明道若昧，
〈光而不耀。〉
進道若退，
〈後其身而身先，外其身而身存。〉
夷道若纇，
〈纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。〉
上德若谷，
〈不德其德，無所懷也。〉
大白若辱，
〈知其白，守其黑，大白然後乃得。〉
廣德若不足，
〈廣德不盈，廓然無形，不可滿也。〉
建德若偷，
〈偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。〉
質真若渝，
〈質真者，不矜其真，故渝。〉
大方無隅，
〈方而不割，故無隅也。〉
大器晚成，
〈大器成天下不持全別，故必晚成也。〉
大音希聲，
〈聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。〉
大象無形，
〈有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。〉
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
〈凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。〉
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
〈萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。〉
人之所教，我亦教之。
〈我之非強使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之自取其凶也，亦如我之教人，勿違之也。〉
強梁者不得其死，吾將以為教父。
〈強梁則必不得其死。人相教為強梁，則必如我之教人不當為強梁也。舉其強梁不得其死以教邪。若雲順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。〉
四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
〈氣無所不入，水無所不出於經。〉
無有入無間，吾是以知無為之有益。
〈虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。〉
不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
〈尚名好高，其身必疏。貪貨無厭，其身必少。得多利而亡其身，何者為病也。〉
是故甚愛必大費，多藏必厚亡，
知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章
大成若缺，其用不弊。
〈隨物而成，不為一象，故若缺也。〉
大盈若沖，其用不窮。
〈大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。〉
大直若屈，其用不居。
〈隨物而直，直不在一，故若屈也。〉
大巧若拙，其用不輟。
〈大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。〉
大辯若訥，其用不差。
〈大辯因物而言，己無所造，故若訥也。〉
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
〈躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。〉
四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
〈天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。〉
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
四十七章
不出戶，知天下；不闚牖，見天道。
〈事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶闚牖而可知也。〉
其出彌遠，其知彌少。
〈無在於一，而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。〉
是以聖人不行而知，不見而名，
〈得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。〉
不為而成。
〈明物之性，因之而已。故雖不為而使之成矣。〉
四十八章
為學日益，
〈務欲進其所能，益其所習。〉
為道日損。
〈務欲反虛無也。〉
損之又損，以至於無為。無為而無不為。
〈有為則有所失，故無為乃無所不為也。〉
取天下常以無事，
〈動常因也。〉
及其有事，
〈自己造也。〉
不足以取天下。
〈失統本也。〉
四十九章
聖人無常心，以百姓心為心。
〈動常因也。〉
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
〈各因其用則善不失也。〉
德善。
〈無棄人也。〉
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目, 聖人皆孩之。
〈皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以其不信應之。夫天下之 心，不必同其所應，不敢異則莫肯用其情矣，甚矣害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人而立乎訟地則窮矣；力不出於人而立乎爭地則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂於上，魚亂於下。是以聖人之於天下歙歙焉，心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應， 無避無應，則莫不用其情矣。人無為舍其所能，而為其所不能，舍其所長，而為其所短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。〉
五十章
出生入死。
〈出生地，入死地。〉
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
〈十有三，猶雲十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為 生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以 淵為淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣，然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以 求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。〉
五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
〈物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。〉
是以萬物莫不尊道而貴德。
〈道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。〉
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
〈命並作爵。〉
故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。
〈謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。〉
生而不有，為而不恃，
〈為而不有。〉
長而不宰。是謂玄德。
〈有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。〉
五十二章
天下有始，以為天下母。
〈善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。(按此段注文原脫，據樓宇烈補。)〉
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
〈母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。〉
塞其兌，閉其門，
〈兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。〉
終身不勤。
〈無事永逸，故終身不勤也。〉
開其兌，濟其事，終身不救。
〈不閉其原而濟其事，故雖終身不救。〉
見小曰明，守柔曰強。
〈為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。〉
用其光，
〈顯道以去民迷。〉
復歸其明，
〈不明察也。〉
無遺身殃，是為習常。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
〈言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好徑。〉
朝甚除，
〈朝，宮室也。除，潔好也。〉
田甚蕪，倉甚虛；
〈朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。〉
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！
〈凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。〉
五十四章
善建者不拔，
〈固其根而後營其末，故不拔也。〉
善抱者不脫，
〈不貪於多，齊其所能，故不脫也。〉
子孫以祭祀不輟。
〈子孫傳此道以祭祀則不輟也。〉
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，
〈彼皆然也。〉
以天下觀天下。
〈以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。〉
吾何以知天下然哉？以此。
〈此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所謂不出戶以知天下者也。〉
五十五章
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
〈赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。〉
骨弱筋柔而握固。
〈以柔弱之故，故握能周固。〉
未知牝牡之合而全作，
〈作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德、渝其真，柔弱不爭而不摧折，皆若此也。〉
精之至也。終日號而不嗄，
〈無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。〉
和之至也。知和曰常，
〈物以和為常，故知和則得常也。〉
知常曰明。
〈不皦不昧，不溫不涼，此常也。無形不可得而見，曰明也。〉
益生曰祥。
〈生不可益，益之則夭也。〉
心使氣曰強。
〈心宜無有，使氣則強。〉
物壯則老，謂之不道，不道早已。
五十六章
知者不言，
〈因自然也。〉
言者不知。
〈造事端也。〉
塞其兌，閉其門，挫其銳，
解其分，
和其光，
同其塵， 是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
〈含守質也。除爭原也。無所特顯，則物無所偏爭也。無所特賤，則物無所偏恥也。可得而親，則可得而疏也。〉
不可得而利，不可得而害；
〈可得而利，則可德而害也。〉
不可得而貴，不可得而賤。
〈可得而貴，則可得而賤也。〉
故為天下貴。
五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
〈以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。〉
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
〈利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。立正欲以息邪，而奇兵用；多忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以強國者也，而國愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。〉
故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
〈上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末，不攻而使物歸也。〉
五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
〈言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。〉
其政察察，其民缺缺。
〈立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。〉
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。
正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
〈言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。立善以和萬物，則便復有妖之患也。人之迷惑失道，固久矣。〉
是以聖人方而不割，
廉而不劌，
直而不肆，
光而不燿。
〈以方導物，捨去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。廉，清廉；劌，傷。以清廉清民，令去其邪汙，不以此劌物。大直若屈，大光若昧，皆崇本以息末，不攻而使復之也。〉
五十九章
治人事天，莫若嗇。
〈莫若，猶莫過也。嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。〉
夫唯嗇，是謂早服；
〈早服，常也。〉
早服謂之重積德；
〈唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常。〉
重積德則無不克，無不克則莫知其極；
〈道無窮也。〉
莫知其極，可以有國；
〈以有窮而蒞國，非能有國也。〉
有國之母，可以長久；
〈國之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。〉
是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。
〈不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。〉
以道蒞天下，其鬼不神；
〈治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。〉
非其鬼不神，其神不傷人；
〈神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。〉
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
〈道洽則神不傷人；神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人；聖人不傷人則不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。〉
夫兩不相傷，故德交歸焉。
〈神不傷人，聖人亦不傷人，故曰兩不相傷也。神聖合道，交歸之也。〉
六十一章
大國者下流，
〈江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰，大國下流也。〉
天下之交。
〈天下所歸會也。〉
天下之牝，
〈靜而不求，物自歸之也。〉
牝常以靜勝牡，以靜為下。
〈以其靜故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄。以其靜復能為下，故物歸之也。〉
故大國以下小國，
〈大國以下，猶雲以大國下小國。〉
則取小國；
〈小國則附之。〉
小國以下大國，則取大國。
〈大國納之也。〉
故或下以取，或下而取。
〈言唯修卑下，然後乃各得其所。〉
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
〈小國修下自全而已，不能令天下歸之；大國修下則天下歸之。故曰，各得其所欲，則大者宜為下也。〉
六十二章
道者萬物之奧。
〈奧，猶曖也。可得庇蔭之辭。〉
善人之寶，
〈寶以為用也。〉
不善人之所保。
〈保以全也。〉
美言可以市，尊行可以加人。
〈言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰，美言可以市也，尊行之則千里之外應之，故曰，可以加於人也。〉
人之不善，何棄之有？
〈不善當保道以免放。〉
故立天子，置三公，
〈言以尊行道也。〉
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
〈此道，上之所云也。言故立天子、置三公，尊其位、重其人，所以為道也。物無有貴於此者。故雖有拱抱寶璧以先，駟馬而進之，不如坐而進此道也。〉
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
〈以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。〉
六十三章
為無為，事無事，味無味。
〈以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。〉
大小多少，報怨以德。
〈小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。〉
圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，
〈以聖人之才猶尚難於細易，況非聖人之才而欲忽於此乎，故曰，猶難之也。〉
故終無難矣
六十四章
其安易持，其未兆易謀。
〈以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。〉
其脆易泮，其微易散。
〈雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患，如始之禍，則無敗事。〉
為之於未有，
〈謂其安未兆也。〉
治之於未亂。
〈謂微脆也。〉
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
〈當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。〉
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
〈不慎終也。〉
慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過。
〈好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。不學而能者，自然也，喻於不學者，過也。故學不學，以復眾人之過。〉
以輔萬物之自然，而不敢為。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
〈明謂多見巧詐，蔽其樸也。愚謂無知守真，順自然也。〉
民之難治，以其智多。
〈多智巧詐，故難治也。〉
故以智治國，國之賊，
〈智，猶治也。以智而治國，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民。邪心既動，復以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰，以智治國，國之賊也。〉
不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，
與物反矣，然後乃至大順。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
〈久矣其細，猶曰其細久矣。肖，則失其所以為大矣。故曰，若肖久矣，其細也夫。〉
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇，
〈夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。〉
儉故能廣，
〈節儉愛費，天下不匱，故能廣也。〉
不敢為天下先，故能成器長。
〈唯後外其身，為物所歸，然後乃能立成器為天下利，為物之長也。〉
今舍慈且勇，
〈且，猶取也。〉
舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈以戰則勝，
以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章
善為士者不武，
〈士，卒之帥也。武，尚先陵人也。〉
善戰者不怒，
〈後而不先，應而不唱，故不在怒。〉
善勝敵者不與，
〈不與爭也。〉
善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，
是謂配天古之極。
〈用人而不為之下，則力不為用也。〉
六十九章
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，
攘無臂，扔無敵，
〈行，謂行陳也，言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。〉
執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
〈寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。〉
故抗兵相加，哀者勝矣。
〈抗，舉也；加，當也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必勝。〉
七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
〈可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，莫之能知；迷於榮利，莫之能行。〉
言有宗，事有君。
〈宗，萬物之宗也。君，萬物之主也。〉
夫唯無知，是以不我知。
〈以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。〉
知我者希，則我者貴。
〈唯深，故知者希也；知我益希，我亦無匹，故曰，知我者希則我者貴也。〉
是以聖人被褐懷玉。
〈被褐者，同其塵，懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。〉
七十一章
知不知上，不知知病。
〈不知知之不足任則病也。〉
夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。
〈清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能復制民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。故曰，民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生，言威力不可任也。〉
夫唯不厭，
〈不自厭也。〉
是以不厭。
〈不自厭，是以天下莫之厭。〉
是以聖人自知不自見，
〈不自見其所知，以光耀行威也。〉
自愛不自貴；
〈自貴則物狎厭居生。〉
故去彼取此。
七十三章
勇於敢則殺，
〈必不得其死也。〉
勇於不敢則活。
〈必齊命也。〉
此兩者，或利或害。
〈俱勇而所施者異，利害不同，故曰，或利或害也。〉
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
〈孰，誰也。聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之？故曰，猶難之也。〉
天之道，不爭而善勝，
不言而善應，
不召而自來，
繟然而善謀。
〈天唯不爭，故天下莫能與之爭。順則吉，逆則凶，不言而善應。處下則物自歸。垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故繟然而善謀。〉
天網恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
〈詭異亂群謂之奇也。〉
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
〈為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司殺也。〉
七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
〈言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。〉
七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝，
〈強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。〉
木強則兵。
〈物所加也。〉
強大處下，
〈木之本也。〉
柔弱處上。
〈枝條是也。〉
七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，
〈與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。〉
損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
〈言唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。〉
七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕
「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
〈以，用也。其，謂水也。言用水之柔弱，無物可以易之也。〉
七十九章
和大怨，必有餘怨，
〈不明理其契，以致大怨已至。而德和之，其傷不復，故有餘怨也。〉
安可以為善？是以聖人執左契，
〈左契，防怨之所由生也。〉
而不責於人。有德司契，
〈有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。〉
無德司徹。
〈徹，司人之過也。〉
天道無親，常與善人。
八十章
小國寡民，
〈國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎？故舉小國而言也。〉
使有什伯之器而不用，
〈言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。〉
使民重死而不遠徙。
〈使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。〉
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
〈無所欲求。〉
八十一章
信言不美，
美言不信。
〈實在質也。本在樸也。〉
善者不辯，辯者不善。 知者不博，
博者不知。 聖人不積，
〈極在一也。無私自有，唯善是與，任物而已。〉
既以為人己愈有，
既以與人己愈多。
〈物所尊也。物所歸也。〉
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。
〈動常生成之也。順天之利不相傷也。〉
王弼老子道德經二卷，真得老子之學歟，蓋嚴君平指歸之流也。其言仁義與禮，不能自用，必待道以用之，天地萬物各得於一，豈特有功於老子哉。凡百學者，蓋不可不知乎此也。予於是知弼本深於老子，而易則末矣。其於易，多假諸老子之旨，而老子無資於易者，其有餘不足之跡，斷可見也。嗚呼，學其難哉！弼知佳兵者不祥之器，至於戰勝，以喪禮處之，非老子之言，乃不知常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。獨得諸河上公，而古本無有也。賴傅弈能辯之爾。然弼題是書曰道德經，不析乎道德，而上下之，猶近於古歟！其文字則多謬誤，殆有不可讀者，令人惜之。嘗謂，弼之於老子，張湛之於列子，郭象之於莊子，杜預之於左氏，范甯之於穀梁，毛萇之於詩，郭璞之於爾雅，完然成一家之學，後世雖有作者，未易加也。予既繕寫弼書，並以記之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁說之鄜畤記。